上帝说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人;使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,以及全地,和地上所有爬行的生物!” 于是,上帝照着自己的形象创造人;就是照着他的形象创造了人;他所创造的有男有女。
——《创世记》1:26-27
? 工作令人尊严扫地?
在二十世纪以工作为主题的诸多哲学着作中,艾恩?兰德(Ayn Rand)的作品可谓脍炙人口。兰德在其最着名的两本小说中塑造了一系列反对社会主义和集体主义的人物。其中,《源头》(The Fountainhead)中的建筑师霍华德洛克在设计建筑物时,巧妙地利用了自然环境资源,并与周遭的环境相融合,使建筑物与环境相得益彰,充分满足了居民的需求。这份创造的激情令霍华德激动不已。与书中其他为名利而工作的建筑师相比,兰德笔下的霍华德的形象更加丰满。兰德另一本着作《阿特拉斯耸耸肩》(Atlas Shrugged)里的英雄约输?高尔特与霍华德不尽相同。约输带领社会中最富生产力的精英们罢工,拒绝被当作工具继续受剥削。约输希望借此向世人显明,一个没有创造自由的世界毫无前途。在兰德眼中,能够富有创造性、高效地工作是人类尊严的核心。然而,这样的尊严却常常被官僚主乂和碌碌无为无情地践踏。《阿特拉斯耸耸肩》中的一个人物说:“无论管弦乐队的演奏家还是矿工,所有工作都具有创造性,并且这些工作的源头只有一个:......一种看见、关联,以及创造过去未曾被看见、关联和创造之物的能力。”
兰德能够领略我们从《创世记》1章所体会到的人类尊严的一个重要方面。然而,令人遗憾的是,她也是二十世纪最激烈的基督教批判者之一，她拒绝承认那位照自己形象创造人类的上帝。但我们仍可以通过上述例子证明这一基督教观点,即工作是人类尊严的重要组成部分,当今最世俗的思想家也会对此产生共鸣。在以往的时代却并不总是这样。
柏拉图在《斐多篇》(Phaedo)中写道：
肉体是扭曲的,阻碍了灵魂寻找真理。人若想在今生让灵魂变得深邃、纯洁,就必须尽可能地撇开肉体的羁绊。死亡因此成为一种解脱,甚至灵魂的挚友。古希腊哲学家认为,诸神的灵魂完美无缺他们能够独处、完全自足、远离世俗或人间的喧哔。而人类若想同神袛一般,就要走出俗世的柴米油盐,完全投入沉思之中。”沉思能让人意识到物质世界短暂有限,甚至只是海市蜃楼。陷入或沉浸在物质世界中,会令人产生如动物般的恐惧、愤怒或焦虑,而唯能拥有真正平安和幸福的方式就是学习如何对尘世“毫无眷恋”。爱比克泰德(Epictetus)教导他的门徒说:“脱离希望和恐惧的人生才是真正完美的人生。换言之,完美的人生能够与现实中所发生的一切和谐相处,按世界原本的样子去接受它。”那些最超脱、最不投入物质世界的人才是真正的人。
(Politics I.V.8)中有句名言:“有些人生而为奴。”他认为有些人没有较高的逻辑思考能力,应该从事体力工作,从而让更有天赋、更具智慧的人追求过一种尊贵的、有文化的生活。
现代人痛恨这种观点,然而我们虽已废除了奴隶制,但亚里士多德这一理论背后的心态却仍存在。基督徒哲学家李?哈迪(Lee Hardy)及许多人认为“古希腊工作观及工作在人类生活中地位的观念深深地影响了教会的思想和行为”,这种观点几个世纪以来,甚至在今天都极大地响着我们的文化。我们所面对的是一套盛行的理念。
其中一个观点便是工作是不得不做之事。这种工作观认为,那些能够帮助人们挣钱养家糊口并雇人干体力活的工作才是唯一的好工作。再者,我们认为低等或低薪的工作令人丧失尊严。这种信念的一个结果便是许多人所从事的工作并不适合自己,选择职业时目标不是适合自己的恩赐,而是能带来更高薪酬和社会地位。西方社会不断强化高薪的“知识阶层”和低薪的“服务业业”之间的差距,大多数人接受并继承了其中所包含的价值观。另一个结果是,许多人宁愿选择失业也不愿意做那些他们觉得“低等”的工作,很多服务业和体力工作都属于这类范畴。那些来自知识阶层的人常常很瞧不起门卫、勤杂工、干洗工、厨师、园丁以及其他从事服务业工作的人。
?工作是人类尊严的标志
圣经对此有着截然不同的观点。无论是智力劳动还是体力劳动,所有的工作都证明着人类的尊严,因为工作反映出人类身上所特有的上帝的形象。圣经学者德里克?基德纳(Derek Kidner)从《创世记》1章上帝创造动物和人类的描述中深刻地领悟到:人类和其他万物不同,有一份“工作说明”,有自己的“职务”(创1:26b,28b;2:19;比较诗8:4-8;雅3:7)。换言之,上帝对其他生物的命令仅仅是各从其类,繁衍增多,而唯独给人类一份明确的工作。上帝命令人类“征服”、“管理”或统治全地。
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