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第103章 阴阳和合,天竺国朝王遇偶

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师徒四人正看着,突然,人群中一阵骚动。只见一位美丽的女子从人群中走出,她身着一袭华丽的服饰,那服饰色彩斑斓,绣满了精美的图案。她的容貌宛如仙子一般,眉如新月,眼含秋水,樱桃小嘴不点而朱,肌肤如雪,吹弹可破。她的出现,仿佛让整个世界都失去了色彩。

那女子轻盈地走到国王的銮驾前,翩翩起舞。她的舞姿优美动人,如同一朵盛开的花朵,又如一只翩翩起舞的蝴蝶。国王被她的舞姿深深吸引,目不转睛地看着她。而唐僧师徒四人也被这突如其来的一幕所吸引,八戒更是看得口水直流,喃喃道:“这女子真美啊!”悟空见状,轻轻拍了一下八戒的脑袋,说道:“呆子,莫要失态。”

就在这时,那女子突然停下了舞蹈,朝着国王盈盈下拜。国王赶忙让她起身,问道:“你是何人?为何在此献舞?”那女子微微抬起头,轻声说道:“陛下,我是一名外乡女子,久闻天竺国的大名,特来朝见陛下。”国王听了,哈哈大笑道:“既然你来了,那就留在宫中吧。”那女子听了,脸上露出了一丝不易察觉的笑容。

而唐僧师徒四人看着这一切,心中都有一种莫名的感觉。他们不知道这女子的来历,也不知道她的出现将会给他们的取经之路带来怎样的影响。但他们知道,在这繁华的天竺国,一场新的故事即将拉开帷幕。

修道之人其实主要是修心罢了。那心原本是空洞无物的,又哪里会有什么言语和文字呢?在篇章之中所说的“无言语文字,乃是真解”,这其实就是所谓的“谈因”。唐僧与孙悟空说“解得”,他们所解的正是这个;“布金禅寺请得世尊说法”,说的也是这个;“天下多少斯文,肚子里空空”,所空的也是这个;“老和尚、唐僧在给孤园赏玩月色,听到痛苦的声音而感触心酸”,他们所感触的还是这个;所谓的“悲切之事,非这位师家明辨不得”,需要明辨的同样是这个;“三藏与行者听罢,切切在心”,他们所切切的依然是这个;“万望到国中广施法力”,要广施的还是这个。那么这“谈因”的说法,到底是对还是不对呢?

倘若强行解释说:修道之人不过是采取元阳真气罢了,一定要身心和合、阴阳配偶才是真正的解法,这就称之为“遇偶”。“乱纷纷都去看抛绣球”,人们去看的就是这个;“行者不忘老僧之言,同去彩楼辨真假”,要辨明的就是这个;“假公主知道唐僧在今年今月今日今时会到这里,于是假借采取之法”,她所采取的就是这个;“楼上齐声发喊道:‘打着个和尚了!’”打着的也是这个;“我三人入朝,其间自能辨别”,需要辨别的还是这个;“行者道:‘呆子莫乱谈!且收拾行李,好进朝保护’”,要保护的同样是这个。这“遇偶”的说法,是对还是不对呢?

这是强行的解释,大家也就暂且勉强听一听,实际上这并非完全正确。然而如果舍弃这些解释而另外去寻求真正的解法,就会让人无法思考揣度了。因为这是正法的界限,属于教外别传,是不可以用言语来说明的。诗中“道在圣传修在已”这七个字,已经解释得很明白了,意思是道理可以传授但却难以解释。

唐僧自从乌巢禅师传授《心经》之后,他“颠倒念得”,为什么孙悟空会说:“师父只是念得,不曾求他解得?”三藏没有能够理解,一经孙悟空提醒,便说“猴头,怎又说我不曾解得?你解得么?”行者道:“我解得。”自此之后就不再说话了。读者可能会认为这就如同夫子呼唤曾参,但却不知道这里是徒弟传授给师父,这是仙道的逆法,有着别样的旨趣。八戒逼迫着让孙悟空解释,沙僧说:“大哥扯大话,哄师父走路。”他们都是不懂得其中解法的人。所以唐僧说:“悟空解得是无言语文字,乃是真解。”

那么什么才是真解呢?从前南泉禅师对众人说:“心不是佛,智不是道。”陈尼丸说:“别有些儿奇又奇,心肾原来非坎离。精神魂魄心意气,观之似是而实非。”吕公说:“四大一身皆属阴,不知何处是阳精?”又说:“莫执此身云是道,独修一物是孤阴。”提朗禅师问石头:“如何是佛?”石头说:“汝无佛性。”无业禅师相貌英俊伟岸,见到马祖,马祖说:“巍巍佛堂,其中无佛。”有僧人问于善觉禅师说:“狗子还有佛性?”善觉禅师说:“我非众生。”僧人又问:“既然不是众生,难道是佛吗?”禅师说:“不是。”“那究竟是什么东西?”禅师说:“也不是东西。”僧人问:“可以思考见到吗?”禅师说:“思之不及,拟之不得,所以说不可思拟。”在杏坛的性,没有什么是得不到的,然而听到子舆养气却感到困难,这是说三教圣人都不执着于心就是道,一定要达到格物致知的极致境界。如果把《心经》理解为即心即佛,那就是不理解色空、空色的妙处了。这其中的妙处不可以用言语文字来传授,所以行者“再不作声”。然而非心非佛,不是可以用心去领悟的,一定要等待师父传授之后才能知晓。所以当年给孤长者用黄金做成砖,铺满了园地,才买到太子祗园,请得世尊说法,这其中不可轻易传授的道理就是如此!天下有多少读这些文字的人,肚子里却是空空如也,又有谁能明白呢?实在是令人深感悲哀可惜!如果把这些空空的冷语,认为是文人孟郊、贾岛之类的消闲之语,那就太浅显了,浅显得不能再浅显了!

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