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第11章 第11集《妙法莲华经》

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那么我们的布施持戒的造作,会产生一个什么?会产生一个“十如是”。它虽然清净本然,但是你造作布施持戒的时候,它会产生布施持戒的相状,会产生布施持戒的心态,会产生它的自体,会产生它的力、作、因、缘、果、报。

也就是说,当我们造作布施持戒的时候,是我们自己的真如本性现出快乐的果报让我们受用。诸位!快乐是你自己给你的,布施持戒只是一个过程。这样讲我们才知道,其实你说法力不可思议,也对,但是只对了一半。原来更重要的是你的能念的心不可思议。

但是我们以前忽略了心力,我们以前就是皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。其实你看大乘经典,它还要皈依真如,四种皈依。你没有真如本性,你会往生吗?你不会往生!你如果自性没有具足极乐世界的功德,阿弥陀佛怎么可以给你呢?阿弥陀佛只是个增上缘。你如果没有具足成佛的菩提的种性,你怎么可能成佛呢?所以,所有的法门只是一个助缘。如果泥土里面没有种子,你再怎么灌溉,它是长不出苹果、长不出葡萄的。

所以,到了法华会上,佛陀怎么样?开始开权显实。原来所有的权法后面都是有一道门,这个门平常是关着的。你布施持戒,成就人天果报;但是布施持戒的背后那一道门打开的时候,是通往真如本性的,因为你有能念的心。

你不相信?你拿念佛机叫它整天念佛,念佛机是不会往生的。说,欸,念佛机它有创造“法力不可思议”,它有创造一个音声啊。但是,它缺乏一个明了的心性。所以,为什么你佛号念出来的时候,你自己要听到?因为你要跟心性互动。也就是说,你所有的信息都要传递到你的内心,去启动十如是,这个生命才会变化的。所以有人说:“口称弥陀心散乱,喊破喉咙也徒然。”你创造佛号,结果你也不把它听回来,所以你这个佛号跟你的心性没有产生一种熏习的效果。就是这个佛号没有往内熏,念出去就没了,因为没有把它往内听回来。

所以,到了法华会上,佛陀除了法力不可思议,佛陀把他的底牌、一切法的根源——众生本具、诸佛所证的一念心性开显出来了。其实,最不可思议的是我们一念心:在凡不减,在圣不增;离一切相,即一切法。它永远没有背弃我们,只要我们愿意在这个地方去播种、去观照,它就会开显出无量的功德庄严。所以,佛陀到了法华会上,他觉得应该把方便门打开了。原来所有的法门都是以心为根本,于是就开显真实的相状,这是开显妙法的时候了。

丙一、叙说段 分五

这一段是一个序分,就是这个妙法宣说的因缘。佛陀这个妙法,开权显实,是怎么样的一个情况来宣说的呢?我们看这个叙说段有分五段:众集、现瑞、疑念、发问跟答问。

丁一、众集叙。

我们先看第一个,众集。

尔时世尊,四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹。

这是佛陀讲《法华经》的第一个启动因缘。这个地方的因缘:“众集”,有两个主题:第一个大众围绕,第二个是供养赞叹。大众围绕就是,尔时世尊这个时候为四众弟子,为出家在家的四众弟子围绕。这第一个。第二个,这些弟子做了什么事呢?供养恭敬。用种种的香花资具来供养佛陀,而且口中还尊重赞叹,发言称美来赞叹佛陀的功德。这个是序分里面的第一个主题,就是四众围绕、供养赞叹。

四众围绕,当然弟子们经常围绕佛陀,这个是很平常,但是供养赞叹这件事就不寻常。一般的弟子,尤其常随众,不是经常供养赞叹的,肯定是佛陀有说法。也就是说,当时的情况,佛陀是讲完了一部《无量义经》,讲完《无量义经》以后,大家四众围绕、供养赞叹。但是它特别的地方在哪里?大家并没有离开。这个是很特别了。一般所有的经讲完以后,一定是弟子欢喜信受,作礼而去。但是这个时候,蕅益大师讲,大家“心犹未尽”,心中好像还没有满足,觉得佛陀讲了《无量义经》,好像还有些什么东西没讲,他们对法有一种新的期待,所以这个时候就继续地围绕在佛陀的身边,而且供养赞叹。这是启动本经的第一个因缘。

丁二、现瑞叙 分二

我们看第二个因缘,丁二的现瑞。

既然弟子有这样的一个因缘招感,佛陀就要有所表示了。有所表示就是现瑞。现瑞有两大科:一个是此土六瑞,一个是他土六瑞。这个此土指的是娑婆世界,就是佛陀说法当时的娑婆世界所现出的六种相状。他土六瑞指的是什么呢?他土六瑞是指佛陀放光以后,那个光明当中的世界(不是娑婆世界,是佛陀放光现出的世界)的瑞相,叫做他土六瑞。

戊一、此土六瑞 分六

己一、说法瑞

为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。

就是说,佛陀是先说了大乘经典,名《无量义经》。这个《无量义经》有两个特点:教菩萨法,佛所护念。“教菩萨法”指的是教导菩萨的智慧;“佛所护念”指的是佛陀自证的功德。一个是教菩萨的智慧,一个是宣扬佛陀的功德。《无量义经》的内容,蕅益大师说,它的特色是从一义处出无量义,从一心真如开显无量的法门;而且得于无量义入于一义处,又从无量的法门回归到一心,所以它是一为无量、无量为一。这种就是类似《华严经》的事事无碍法门,开显你怎么样修六度,从六度当中怎么样成就六波罗蜜的功德,就讲这个《无量义经》。

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