妙法莲华经

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第22章 第22集《妙法莲华经》

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在法华会上之前,二乘人的修学叫做依法修学、各得其所,他们都是在各自的法门修学。比方修四谛、十二因缘或者菩萨的六度,都得到各自的功德,以为这样子就大事已办了。但是到《法华经》的时候,佛陀二话不说,他不再讲你们的问题了,佛陀把自己的智慧现出来。其实,蕅益大师说,这一段经文不但是告诉二乘人,它后面的重颂有说了,包括了权教的菩萨,包括凡夫。只要没有入初地之前,佛陀就是把他当当机众。就是说,其实诸位你们要知道,佛陀的智慧是有两套智慧:一个是因缘的修证,一个是心性的安住。而你们三乘人只做了一件事情,叫做因缘的修证,你们已经忽略了心性的安住。就好像我们看到了佛陀的瑞相,但没有看到那一道光明。

这隐隐约约是佛陀要开显那一道光明。我们看这个光明是怎么回事,佛陀当初为什么没有说。

壬二、明释迦权实

舍利弗!吾从成佛以来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便,引导众生,令离诸着。所以者何?如来方便知见波罗蜜,皆已具足。舍利弗!如来知见,广大深远,无量无碍,力无所畏,禅定解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。

佛陀讲完十方诸佛的智慧是如此,他也讲讲自己成佛以后是怎么度化众生的。他说,舍利弗!我从成佛以来,我怎么度化众生呢?我是用种种的因缘——就是观察众生的根机而施设三乘的法门,这个就是种种因缘;也用种种简单的事物来譬喻这个道理,比方说梦幻泡影等等这种譬喻,来“广演言教”,广泛地用言词来说明这个三乘的道理。总而言之,佛陀以三乘的方便来引导众生。干什么呢?“令离诸着。”

为什么要这样做呢?因为如来有种种的方便知见。如来的知见,这个地方指的是实智,佛陀安住一念心性;方便知见,指的是种种的三乘因缘的修证,方便知见就是权智。佛陀实智权智都具足。因此,“舍利弗!如来知见,广大深远,无量无碍。”这个“无量”,就是指的四无量心:慈、悲、喜、舍;“无碍”,佛陀的四无碍辩才;“力无所畏”,十力、四无所畏是佛陀的广大的智慧,能够无所畏惧;乃至于四禅八定种种的“解脱三昧”,在三昧当中生起种种的波罗蜜,所谓的“不起灭定而现威仪”,这个就是解脱三昧。都能够深入无边,“成就一切未曾有法”。就是说,佛陀为什么能够广设方便呢?因为佛陀曾经亲近十方诸佛,而且也曾经经历过很多的众生,所以他能够广设方便。他有这样的一种因缘的经历。

这个地方的经文,古德的解释有两个重点:第一个是“无数方便”,第二个是“令离诸着”。

首先我们看佛陀度化众生的方便。天亲菩萨讲到,佛陀度化众生有四种方便:第一个是往成就。佛陀在大般涅盘当中是没办法度众生的。佛陀必须以大悲的愿力从空出假,来到凡夫的世界,示现八相成道。就是他要往生,随愿往生。第二个,教化成就。佛陀必须要用种种的随类化身,应该现什么身。他也要考虑这个身相的问题。第三个就是说成就。他要根据众生的根机,说三乘乃至于五乘的法门。最后,功德毕竟成就,使令众生依法修学而成就相应的功德。

这个地方就是佛陀的方便,他就是有四种方便。这是天亲菩萨的解释。

其实,这句话重点在“令离诸着”。“令离诸着”这四个字,其实跟我们一般凡夫的理解有所不同。我们可以看得出来,佛陀在这个地方已经不考虑凡夫的需求,也不考虑凡夫的知见。佛陀在本经的说话是单刀直入,不再遮遮掩掩。我们以前的理解是这样,比方说我们修五戒十善,五戒十善是一个善业的造作,所以我们生天了。为什么生天呢?是因为我们修五戒十善。因为造五戒十善的业因,而这种善因成就人天安乐的果报。

这种因果的问题,怎么就“令离诸着”呢?其实佛陀不是这样看的。

诸位!我们看看佛陀是怎么看五乘法门。我们看蕅益大师的解释,他说:佛陀讲五戒十善的目的,是让他远离三恶道的执着。这种五戒十善对一念心性产生一种因缘的熏习,它自然出现人天果报,因为你不再执着杀盗淫妄。心性它是这样,你放弃了A,它就给你B;你放弃了B,它就给你C。就这样子。你放弃的越多,你就得到越多。

所以,从佛陀的知见来看这个五乘,他是说:因为你修五戒十善,所以你远离了三恶道的执着,出现人天果报;因为你修四谛十二因缘,你远离了三界果报的执着,所以你才出现涅盘寂静;因为你修菩提心,六度法门,所以你远离对涅盘的执着,才出现菩萨的功德。这个是佛陀的看法,叫做“令离诸着”。

但是对我们凡夫来说,不是啊,我们叫做修因证果。你一个权教的菩萨说:我今天修布施,我可不是白布施的,我是要成就布施波罗蜜的功德;我持戒,是要成就持戒波罗蜜的功德。我们凡夫是一种有所得的因缘造作。

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