请大家打开讲义第八十二面，我们看戊二的“譬说周”。
智者大师把整部《法华经》分成两部分：第一部分是约迹门开权显实，讲到佛陀的智慧；第二个是约本门开近显远，就说到佛陀的功德。在前半段的“开权显实”这一块，它有三个重点：一个是法说周，一个是譬说周，一个是因缘说周，有三周说法。
有关三周说法，我们做一个简单的解释。基本上，我们修学大乘的佛法，有两个选择：第一个叫做直趋大乘，第二种是一佛乘式的大乘。
直趋式的大乘，就是《华严经》的大乘。就是你开始修学菩萨戒以后，你直接发菩提心。菩提心发了以后，就用凡夫的阶位广修六度，然后回向无上菩提。但这个地方会有问题，就是你没有先了生死，以凡夫的角度直接面对生死来历练，就是蕅益大师说的：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”因为你寿命太短，你要面临无量次的死亡，而每一次的死亡对凡位的菩萨来说都是非常重的考验。因为你可以掌控的是你在世清楚的时候，而死亡以后叫做随业流转，来生是不可以掌控的。万一你临终的时候起了颠倒，过去的罪业起现行到三恶道去，你整个菩萨道就全部毁掉了。所以，直趋式的大乘对凡夫来说，到了五浊恶世，我们看历代祖师并不是很赞成，因为它的退转风险太高。
所以，我们一般选择的是一佛乘式的大乘，比方说净土法门。净土法门它也是大乘法门，但是它是分两阶段，就是先到净土去，再修菩萨道。也就是说，净土宗的思考是先修皈依：我业障深重，求出无门；阿弥陀佛四十八愿功德广大，必定救拔，所以我一心归命极乐世界阿弥陀佛，提起佛号，忆佛念佛，先求生净土。所以，净土宗的特点就是先求出离，因为这是一个现实的问题。我们一个生死凡夫本来就是内忧外患，内有烦恼，外有生老病死的折磨。
当然，这样子也有问题。我们刚开始是以出离心而到净土去，我们今生并没有太多的修学大乘法门，但是我们看净土宗的往生以后，那是开始要马上启动你的菩萨道。上求佛道，你必须要亲近十方诸佛，广学无量法门；第二个，下化众生，我们随时要到娑婆世界回入娑婆度有情。那么现在问题来了，就是这个对接的问题。我想所有净土宗的人，没有学《法华经》都会面临一个问题，就是我在娑婆世界学的法门是一种出离性的调伏，但是我往生以后，我开始要行菩萨道，这个心态怎么调整？这是一个大的问题。
当然，《法华经》的意思就是说，我们可以暂时不修大乘法门，但是，我们必须要保持大乘的善根，就是你在娑婆世界你就要建立大乘善根。就是说，因为我自己的时间有限，我行六度的时候我心思散乱，违背我都摄六根、净念相继的原则，所以为了临终的正念，我整个六度法门暂时收摄起来，但是我保持大乘的善根。那么你到了极乐世界，马上就能够把大乘善根启动起来。
现在问题来了，怎么样能够不修大乘法门而保持大乘善根？就是本经说的，你在念佛之前就要建立佛陀的知见，开示悟入佛的知见，你不能用凡夫的知见来念佛。也就是说，当我们离开娑婆世界的时候，我们不能有一种法执。我们在厌离娑婆的时候，是把所有不好的名言都安立在生死轮回：生死轮回是不净的、是苦、是无常、无我。我们对生死是种种的诃责。到了净土去，问题来了——你要重新面对生死。所以应该怎么办呢？佛陀告诉我们说，你现在就要想，本来就没有生死，“本来无生死，生死由心现”，生死是我一念妄想变现出来的，我只是离开心中的如梦如幻的生死！这样子，你未来到净土以后，马上可以对接。
所以诸位，从现实的角度，凡夫不修出离道，直接修菩提道，到了五浊恶世，这个方法已经行不通了。我们看历代的祖师很少人这样做的。先修出离道，再修菩提道，这是一个稳妥的菩萨道方法。但重点是，你必须把《法华经》的思想弄清楚，就是所谓的“一佛乘式”的大乘法门，先修权法，然后再会权入实。等时间到了，再用实法来带动权法而启动菩萨道。所以这个观念非常重要，所有的净土宗人都必须要学习的。
就是，当我们在娑婆世界，一个生死凡夫面对生死轮回，我们刚开始用保守的方式来求生净土，我们的心态应该怎么做，以后到了净土跟大菩萨修学的时候才能够圆满地对接。这个就所谓的“开权显实、会三归一”的观念。
戊二、譬说周分四：己一、开三显一；己二、中根领解；己三、如来述成；己四、与之授记
前面佛陀用法说，直接用法义的方面来说明；这以下佛陀用譬喻的方式来说明“权实不二”的妙理。譬喻是容易理解的。这当中有四段。
己一、开三显一分二：庚一、身子代请；庚二、如来垂答
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